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古代信美亭的興廢、位置及其相關人物考

時間:2019-10-16 來源:文物鑒定與鑒賞 作者:張婷,蘇燁,林艷慧 本文字數:4946字

  摘    要: 文章通過對古籍的釋讀及資料的考證來討論古代建筑的興廢,并選取明代信州信美亭為考察對象,考證出其建筑的準確位置、修建時間、意義及對后世產生的影響。

  關鍵詞: 信州; 信美亭; 談綱;

  信州自古被譽為信美之地,山川秀美,亭臺樓閣錯落有致,市井繁華,民風淳樸,百姓安居樂業。據文獻記載,信州曾建有信美亭,但現今已不復存在。本文結合同治十一年(1872)《上饒縣志》收錄明成化年間廣信知府談綱所撰寫的《信美亭記》,嘗試解讀關于信美亭的種種疑惑,將就信美亭的興廢、涉及的相關人物及其思想進行考述。

  1、 信美亭之興廢及位置考

  《廣信府志》對州府名稱作過解釋:“郡名廣信,元載云:‘其地信可美。’王雷云:‘其俗美于廣,約而名之曰廣信。’”1由此可知上饒被命名為“廣信”的由來。另外,明成化年間廣信知府談綱所撰寫的《信美亭記》一文中也有相關敘述2。“此地江山信美,郡所由名也”,即這個地方風景旖旎,民風淳樸,這應該是此地以“廣信”命名的緣由。

  《信美亭記》中提到,明成化丙午(1486)秋,副都御史陳玉汝奉皇帝詔命出巡廣信府。陳玉汝,名璚,號成齋,南直隸長洲陳湖人,成化十四年(1478)進士3,成化二十一年(1485)任南京副都御史,其與吳寬、李杰、吳禹疇、王鏊結成“五同會”4。

  時任廣信知府談綱與之在驛樓詩酒之余談古論今,登高遠眺,興致高昂,感嘆郡中山青水美,靈山七十二峰高聳入云,白云紅樹掩映其間,諸山環繞,形態各異,若干、若矛、若旗鼓……靈溪、葛溪等支流在廣信府城旁匯合,形成了一條天然護城河,波光粼粼,宛若冰皎。陽光下遠山、古樹倒映水中,船帆、碧鳥繞水而行,景色怡人。城郭矗立在山間水崖之側,亭臺樓閣于竹林花塢間,耕田農者與南市商賈均摩肩接踵,人丁興旺。達官顯貴云集,撥弦弄歌者甚多。看到國阜民旺的景致,陳玉汝感嘆道:“風景真美啊!民風真淳樸,頗有誠信啊!”談綱道:“不只是如此。這個地方向南有鵝湖書院,東有懷玉書院,西有象山書院,錯落其間還有龍虎山、葛仙山、圭峰、南巖等名勝,這些地方均為神仙賢能者修行之所,經常會有異象。圣靈泉水均在此處。鐘靈毓秀,因而人杰地靈,此地成就了汪應辰、謝疊山之道學,陳康伯、施師點之相業,及大文豪張文忠、鄭威愍、劉之道、辛稼軒等比比皆是。且如此博學大家還將不斷出現,不可估量。此地還能說不好嗎?”陳玉汝回應說:“確實是信美之地啊!那就應在此地修建以‘信美’為名之亭。使我們這樣來游玩之人,可以登高一覽名勝從而抒發感慨之情,不是很好嗎?”談綱回答道:“甚好。”在這次相聚之后,陳玉汝雖然離開了廣信府,卻仍記得寫詩來催促知府談綱來履行建亭之承諾。于是,談綱命人在黃金山上開墾荒地,購置材料設備,修建亭子,取名“信美亭”5。至此,可知信美亭是在成化二十二年(1486)年由時任廣信知府談綱在副都御史陳玉汝的倡議下主持修建。

  信美亭所處之地景致甚美,使人流連忘返。那么信美亭的準確位置又在何處?《廣信府志》記載:“靈雨祠在南隅德濟坊,祀鷹武李將軍。明嘉靖壬寅郡守吳希孟建,其地為信美亭故址。”6由此可推知,信美亭位于廣信府城南隅德濟坊處,在明嘉靖壬寅(1542)之前就已毀圮,存世時間并不長,后由繼任郡守吳希孟在信美亭原址上修建靈雨祠。同時,此句引出了“南隅德濟坊”,而據《上饒縣志》載,當時上饒都鄙分四隅共九十九里,分別為城隅、東隅、南隅和西隅,文中提到的信美亭舊址就在與廣信府城隔水相望的南岸,即今水南一帶。而關于德濟坊,《上饒縣志》載“德濟坊在南隅黃華亭西”。中國國家圖書館收藏的明萬歷《江西輿地全圖》中有廣信府城圖,圖中就繪府城南門外有橋,橋對岸有一杯亭,其東側就是黃華亭。由此可得知,德濟坊在水南南屏山脈之黃金山一帶,進而可知,信美亭所在地即為今上饒市人民醫院附近,即黃金山上,清康熙年間在黃金山建曲江書院,即今天的信江書院。
 

古代信美亭的興廢、位置及其相關人物考
 

  另有《廣信府志》記載:“黃金山,溪南一名道觀山,山石雄踞,為府治右障。上有谷神道院。舊志有溪山堂、含輝閣、樂歲樓、信美亭,皆廢,今為信江書院基。”據以上文獻可知,信美亭的確坐落于黃金山上,即今信江書院內。

  2、 談綱與信州南巖之淵源

  《信美亭記》收錄于同治十一年(1872)《上饒縣志》,是由時任廣信知府談綱所撰。談綱(1438—1507),字憲章,號勿軒,明無錫縣(今屬江蘇)人。明成化五年(1469)進士,授南京刑部主事,出守廣信,后遷萊州,有政聲,后入祀鄉賢祠。敦上教化,愛好讀書文章,老不釋卷,著有《祠堂考》《愚慮草》等7。其父談復,字采芝。曾任南京刑部郎中,是當地名醫,一生以藥濟人,衣食常不給,而所得悉施貧者,以高壽終8。他是集“醫者”與“儒士”兩個身份于一體的“儒醫”。其女談允賢(1461—1556),明著名女醫,中國古代四位女醫之一,先世“以儒鳴于錫”,數代進士,顯于當世9。她出生于醫學世家,十來歲就開始攻讀各種醫學典籍,著有《女醫雜言》一書傳于世。可謂一門賢達。

  《上饒縣志·山川志》載:在上饒縣城隅西南方向十里的地方,有一巖壁名南巖,曾是理學大家朱子讀書的處所。豁然空嵌,可容數百人,巖壁下建有朱子祠及僧舍十數楹,不假瓦覆,雖大雨無檐漏聲10。由于巖壁的遮擋,即使瓢潑大雨,朱子祠及僧舍也無屋檐滴落的雨滴聲,故南巖下朱子祠所處之地空曠、安靜,極適合修身養性、讀書思考。清刊本《西江志》記載:“朱子祠在上饒南巖寺左,明成化間知府談綱建,后圮。”11由此可知明成化年間談綱因此地曾為著名理學家、教育學家朱熹讀書之所,故興建“朱子祠”于南巖下南巖寺左側,后年久失修而圮,今有遺址。

  明萬歷《江西輿地全圖》之廣信府城圖

  自從唐代草衣禪師開創南巖寺后,各朝各代的文人騷客紛至沓來,絡繹不絕,使南巖石壁的題刻如百花爭艷、群星璀璨。朱熹作有《詠南巖》詩:“遙望南巖百丈崗,青山疊疊樹蒼蒼,題詩壁上云生石,入定巖前面作房……”南宋詞人辛棄疾作有詞:“笑拍洪巖,問千丈翠壁誰削?依舊是,西風白鳥,北村南郭……”除此之外,許多達官顯貴均在此留下題刻,如宋禮部尚書韓元吉、明禮部尚書費寀及廣信府歷任知府,都作詩著文留壁,至今所留字跡依稀可見,尚可辨明12。由此推之,曾任廣信知府的談綱必定也在南巖崖壁上留下了他的瑰文墨寶,以傳后世。

  同治十一年(1872)《上饒縣志》就摘錄了談綱關于南巖八景的長篇撰文《南巖八景詩敘》。該詩文有道:“南巖洵勝地也,宋文公朱夫子當游于斯,留題巖穴,以啟后人,是固道之所在也。予來見焉,極切景仰,遂為辟地建祠;復因詩覓景,厘為八題,各系以詩。”13可見,南巖景致幽靜,實為讀書論道之圣地,著名理學家、教育家朱熹當時到此地游覽時,在南巖崖壁上留下妙筆文章,以便啟示后人,所以此地是鞏固學識、宣揚德政之所在。談綱懷著極其崇敬的心情前來瞻仰,深感嘆服,于是決定在此地開荒辟地,修建朱子祠。談綱又因詩覓景,分別為八景作全方位詮釋,并加以對比,以凸顯八景分布錯落有致、互為呼應。之后,文章分別具體勾勒了南巖文公祠、大義石、一滴泉、千人室、五級峰、百丈壁、開鑒塘、濯纓井八處景致的引人入勝之處,后分別作八句五言律詩,以形容該景的絕妙之處、作者所想及其與他景之互動關系,構思新穎,表現手法細膩,堪為佳作。

  談綱任廣信府知府當在成化年間,任期諸文獻語焉不詳,然他在廣信任上愛民如子,勤于政務,清正廉明,剛正不阿,是一名公認的清官、好官。談綱推崇程朱理學,認同格物致知論,認同朱熹的心性理欲論,贊同道心與人心理論,“道心”即仁義禮智信之高尚品德,為善,“人心”則為饑食渴飲之凡人需求。他認為,一個完整的人必定是“道心”與“人心”的結合體,但必須是以“道心”為主,“人心”為輔,并要努力地推行和發揚“道心”。同時,他還極力以仁德推行教化,以身作則,向百姓積極宣揚道德文化教育,移風易俗,培養人民勤儉、仁愛、和睦、謙讓的優良品質。

  3、 從《信美亭記》看談綱的為政思想及當代借鑒意義

  《信美亭記》一文中除敘述了信美亭修建的緣由外,還借與同僚交談之口,詳細闡述了談綱作為朝廷官員憂國憂民的為政思想。

  文中提到,談綱與同僚們登上信美亭后,同僚們都說:“這里真是景色太美了!”談綱說道:“你們只知道此景美,那么也應該知道什么是值得擔憂吧?百姓喜樂,我等之憂愁才能紓解,且來往游人還可借此景抒發感慨,暢游一番。這樣,我們才可偶爾享受這愉悅時光。若我們不知道擔憂,獨享其美,放縱享樂,懈怠政務,那么人與事物就會風云突變,天譴即將到來。比如,天以大旱來警示我們,此地就談不上美不美了,而是會變成環境非常惡劣的地方。不是這樣嗎?到時還能高興嗎?所以,擔憂是美延續的保障,是常樂的基礎。要想盡情地享受美景,怎能不擔憂呢!”

  這段話以“美”為切入點,巧妙闡述了“樂”與“懼”的辯證關系,表明談綱心懷滿腔抱負,以高尚德行作為表率,有強烈的社會責任感和居安思危意識,深知信美來之不易,需要悉心維護。他主張要重視禮義仁智信的傳統教育理念,尊崇天地萬物生長之規律,勤于政務,不得放縱享樂,積極為國家、民族興榮大業分憂解愁,多為百姓謀福祉,使其安居樂業,樂享美好生活,從而形成安定祥和的社會局面。這與北宋曾任饒州知府的范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的千古名句所體現的“先憂后樂”思想有著異曲同工之妙。

  21世紀,“先憂后樂”的憂患思想被賦予了新的時代含義。2019年1月22日,習近平總書記在省部級專題研討班上發表重要講話,科學分析了當前和今后一個時期我國面臨的安全形勢,為切實做好防范化解重大風險各項工作指明了前進方向,提供了重要遵循。他強調,堅持底線思維,增強憂患意識,著力防范化解重大風險,破解突出矛盾和問題,加強廉政建設,全心全意為人民服務,是奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現中華民族偉大復興中國夢的堅強保障14。

  憂勞可以興國,逸豫可以亡身。可見,憂患意識是從古至今治國理政為官所應遵循的不二法則。談綱“先憂后樂”的家國情懷和“為君分憂、為民謀樂”的從政思想在《信美亭記》中流露無遺,亦是他一生為官、勤懇為民的真實寫照。

  附:

  信美亭記

  廣信府知府談綱

  此地江山信美郡所由名也,成化丙午秋黃門陳玉汝奉命使廣,適于契濶于驛酒樓,酣熱甚,登此而風焉,相與眺望郡中山川盡在目睫,彼其靈鎮嵯峨,從列七十二峰于天表,諸山環拱,若干若矛,若旗鼓車馬屏帳之衛,從而白云紅樹掩映其間,又若畫圖之揭碧,落山信美也。靈溪、葛溪諸水會合為江,匝郡而流紆若帶,環瑩若冰皎,而山光樹色涵照風帆沙鳥之飛揚,若在鏡中,景象萬千。水信美也,城郭巍峨于山間水崖,樓閣參差于竹林花塢。后田登稼者肩相摩,南屏歸市者踵相接,衣冠云擁,弦歌風動城郭,風俗皆信美也。黃門曰:美哉信乎。予曰:不止是也。自此而南為鵝湖,東為懷玉,西為象山,散而龍虎、葛仙、龜峰、南巖,諸巖皆招仙致賢,獻異呈妍,而勝水靈泉在在有焉。山水之美如此,是以鐘而為人,則汪文定、謝文節之道學,陳文正、施正憲之相業,張文忠、鄭威愍、劉之道、辛稼軒之忠節,文章炳耀于前,而瑰奇碩大之士,績績焉出又未可量也,謂信為不美可乎。黃門曰,信乎美哉驛宜有亭于此建焉,目以信美使吾之往來者因名勝覽,以抒旅懷,不亦可乎。子曰:唯黃門既去復以詩來促之,予遂剃荒購良,命工造焉,亭成。子偕僚同府王宗信、通判王景壯、推府仇元美輩登焉。咸曰:信美也,可樂也。子曰:若知可樂而亦知其可懼乎?夫此美非吾興,若所有也。明天子愛之于天,而寄之于吾興,若使得而守之以興吾民也。故必吾興若惟日栗栗體君心,宣君化輔成太和天地位,而萬物育然后,可以保此美而吾民樂,民樂而后吾君之憂舒,而后過客得假此一樂,而后吾興。若得以偷樂其間使吾興若不知所懼,擅其美,從其樂,怠其政,人事乖,天譴至。有若前日之警,興旱則美,不美將變,而為惡矣。樂乎?否乎?然則懼也者,美之所由,保樂之所由基也。欲樂其美可不知所懼哉。

  注釋

  1吳長庚,潘旭輝.上饒歷代書畫集[M].南京:江蘇鳳凰美術出版社,2016:4。
  2單國霖.畫史與鑒賞叢稿[M].杭州:浙江大學出版社,2013:477。
  3楊維忠.王鏊傳[M].蘇州:蘇州大學出版社,2014:94。
  4單國霖.畫史與鑒賞叢稿[M].杭州:浙江大學出版社,2013:476。
  5(明)談剛.信美亭記[M]//上饒縣志:卷二十三:五十一.同治十一年(1872)。
  6連柱.廣信府志:卷二[M].清乾隆四十八年(1783):13。
  7尚恒元.中國人名異稱大辭典[M].太原:山西人民出版社,2002:1344。
  8蘇州市地方編纂委員會辦公室,蘇州市檔案局.吳中名醫錄[M].1985。
  9汪劍.談允賢《女醫雜言》評按譯釋[M].北京:中國中醫藥出版社,2016。
  10徐漢明.辛棄疾全集校注(上)[M].武漢:華中科技大學出版社,2012:188。
  11(清)查慎行.西江志[M].白湟,等修.臺北:成文出版社,1870。
  12上饒縣縣志編纂委員會.上饒縣志[M].北京:中共中央黨校出版社,1993。
  13上饒縣志:藝文:詩:卷二十三[M].同治十一年(1872)。
  14新華社北京1月21日電,人民日報1月22日評論員文章《堅持底線思維,增強憂患意識——一論學習貫徹習近平總書記在省部級專題研討班上重要講話》。

    張婷,蘇燁,林艷慧.文獻學視野下的古代建筑考察——以信州信美亭為例[J].文物鑒定與鑒賞,2019(16):64-67.
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